山西省五台县茹村乡北湾子村附近，为五台山南门道上的巨刹山西五台山尊胜寺。相传唐代印度僧人佛陀波利在此拜见文殊菩萨，随之建寺。始建于唐，宋代重修，民国初年又予修葺。寺区古木参天，建筑瑰丽。寺前影壁砖雕精巧，寺内殿堂楼阁皆备，一连五进院落，逐级向上，层迭有致，左右设经楼禅舍，规模宏伟，布局严谨。大雄殿台基高耸，建造富丽。无量殿全部砖构，雕刻精致。
尊胜寺山西五台山尊胜寺始建于隋代，至今已经有一千三百多年的历史。地处五台山古代朝山必经之地。唐代艺凤元年，印度佛陀玻璃尊者朝台（朝拜五台山传统称朝台）至此亲见文殊菩萨现圣，成菩萨之嘱托，返西域奉请佛顶尊胜陀罗尼经梵本，并译成汉语，奉旨敕建寺院于此。寺院占地平方米，为五台山面积第二大的佛教丛林。共有三百五十间殿堂，玉佛五尊、樟木大佛五尊、彩塑佛像三百九十余尊。尊胜寺因佛顶尊胜陀罗尼经，而被全世界尊为“尊胜法门”的祖厅。寺内建有铭刻佛顶尊胜陀罗尼经的宋代经幢，已有近千年的历史。
尊胜寺花开春天座落在五台山泗阳岭山壑的尊胜寺，向称“五峰咽喉”。寺宇座北向南，依山而建，占地32,平方公尺。上下七层，十几处院落，共有大殿57间、楼9间、房舍间，洞26眼。七层殿宇排列在一条中轴线上，依次为天王殿十二园觉殿、大雄宝殿、藏经殿、毗卢殿、三皇三圣殿、五文殊殿，殿宇层层升高，直达塔院。塔院正中建高九层、33公尺、加塔顶为39公尺的万藏砖塔。塔身为十二角，形成十二面，正面塔中层旋有小洞，挂一石雕券口。砖塔四周建殿，形成十二拐角，十二侧面。塔院殿建33间，原供佛像三十三天”。其余殿建和院落，分布于七层殿两旁，东西对称，形成一个庞大的建筑群。寺内上层与下层之间，院落与院落之间，或石阶相连、或幽径相通，阶、径拐拐弯弯，曲曲折折，或露于明处，或潜于暗处，给人一种“阶穷道尽疑无路，门启洞开又一层”的感觉。
五台山大白塔相传过去，佛教信徒和游人徒步登五台山，都经过此地。从五台城出发，翻阁子岭，下茹湖盆地，然后上虎阳岭，又东北方向穿龙湾，就直指南台和中台相交的金阁岭了。因此，这里被称为“五峰咽喉”。尊胜寺创建于唐代，当时称善住阁院，北宋天圣四年重修，名为真容禅院，明万历十九年复修后改称为尊胜寺，清同治七年作了部分补修。寺内清康熙二十四年碑记载有该寺的历史。现存寺庙是民国年间再修后的形式。
相传，唐朝有一个印度高僧佛陀波利“及闻震旦，有文殊住处，远涉流沙，特来礼谒。以仪凤元年，达此土。至台山南，蹑虎阳岭，俯爷之间，林木干云，名花匝地，翘首五峰，生大欣慰。”他五体投地，向空中说，我远地而来，就是想见文殊菩萨的圣容。这时，忽见一位老人，从山谷中走出，用梵语对波利道：“汉地众生，多造罪业，出家之士，多犯戒律，西土有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生重恶业垢，汝持来否？”波利答曰：“贫道直来礼谒，不将经来。”老人曰：“既不将经，徒来何益？纵见文殊，岂能识之，汝当速返，取此经来。”
波利听罢，十分感激，忙磕头于老人的脚下，及抬头，忽然不见了老人，方知刚才就是见到了文殊菩萨。波利更虔诚了，复还印度，取了《佛顶尊胜陀罗尼经》，于弘道元年，到了中国的长安，将前后过程奏于唐高宗。高宗大悦，命日照三藏法师与波利参译。赐给波利绢三千匹，把经留下来。波利泣奏道：“我是受命去取经，不是为了进献经书图个人富贵。”高宗也受到感动，于是留下译本，还给梵文经。波利带上梵文经，再登五台山，后来在五台山坐化。这个传说，是以史实为蓝本而加以神化的，历史上的佛陀波利为中印佛教文化交流作出了贡献。
五台山尊胜寺院落寺院坐北向南，寺前东西两侧各建一卒下层砖券洞上层木构建筑的楼洞，西侧的楼洞楣上刻有“五峰咽喉”四字，洞下是上五台山的岭凹通道。两楼洞之间的东侧，立有一座砖建牌楼，三门三楼，中门较大，砖券洞上的楼头建筑，为仿木结构形样，雕有飞檐。碑楼的券口、立面上，有纷繁的砖雕作装饰。
过碑楼，岭凹通道南侧有观间殿、藏经楼、毗卢殿、五文殊殿。三大士殿供文殊、普贤、观音，故名。五文殊殿系指殿内供有五座台顶文殊菩萨的五种法像。通道北侧的六座大殿，都是面阔五间，面宽最小的十二米，最大的十五米，进深大都九米左右。
藏经楼是一座二层建筑，左右两侧对称建有十二角亭阁。台基也是十二角，上部为重檐攒尖顶，外部围有一圈廊柱，廊柱内起砖壁，砌成殿阁。其建筑样式，外观两层，华丽玲珑，入内却是一室。东面的称为万缘阁，西面的称为三宝楼。
在三大士殿西侧，还立有一座殿楼，下层砖券洞，上层为木建，称三星楼，楼上原供有福、禄、寿三星圣像，楼下层是地藏王殿。七进大殿后面，建有一座砖塔，密檐式结构，塔周十二角，上下九层，高三十九米，其下砌砖券洞，围塔一周，好似围裙。这些券洞共三十三间，原供有三十三尊护法神。远望万藏砖塔，耸立山脊，层檐叠压，背衬蓝天，十分清秀。
五台尊胜寺尊胜寺七进大殿两旁，有小院落多处，筑僧房，砌围墙，垒石阶，券门洞，立影壁，形成迂回曲折的布局结构。建筑物的券口上、窗墙上、墀头戗檐砖面上，有砖雕花卉树木人物等，漫步、游览有观赏园林景致之感。
这处寺院始创于唐仪凤元年(年),以后分别扩建于公元年(唐弘道元年)、年(北宋天圣四年),由原称“翠岩山院”、“真容禅院”,到明代万历年间，改称为4尊胜寺”。寺内现存殿宇，多是民国初期所建。寺门前宋槐两株，一株周长三公尺、一株周长四点六公尺，树皮虽然驳斑成裂，枝叶很繁茂。这样一座宏伟壮丽，历史悠久的寺院，由于多年失修和战争年代破坏，许多神像捣毁，精致雕刻被损，殿舍倒塌失去了庄严肃穆的气氛。
*的十一届三中全会后，随着改革开放的形势，落实了*的宗教*策，这座寺院被粮库、学校等所占之地全部腾出来，归还给寺庙年过八旬的老和尚含礼，年近七旬的和尚慈茂等坚守寺院，负责保护。一九八七年身居香港、原出家于该寺的灵春法师，回来探望家乡和寺庙时，为报该寺抚育之恩，主动承担起复修尊胜寺的责任。他回到香港与师侄慈森商定，共同捐资，定让尊胜古刹展新容。他俩所以要自愿捐资修复，是出于*的宗教*策的感召，是爱国爱教爱家乡的感情。
灵春(名智开)法师，原籍五台县茹村乡东茹村人，现年六十岁；东茹村位于五台中心腹地，是茹村乡*府及驻地单位所在地，忻台旅游路长原线通村而过，交通便利。该村平均气温6.5℃，无霜期天左右，年日照时数小时，大于10℃积温小时，平均降雨量—mm，适宜种植日数较小的玉米、高梁、豆类、薯类、谷子等农作物。东茹村总积2.9万亩，全村户口人，其中男人，女人，劳力人。
慈森(名金山)法师，原籍五台县茹村乡东天和村人，现年六十六岁。东天和村位于忻台旅游路长原线以东3公里处，距乡*府6公里。该村平均气温6.5℃，无霜期天左右，年日照时数小时，大于10℃积温小时，平均降雨量—mm，适宜种植日数较小的玉米、高梁、豆类、薯类、谷子等农作物。东天和村总积面积0.4万亩，全村口人。
这二位法师都是六七岁时，因家境贫寒，便出家于尊胜寺，自小生活在一起，亲密无间。日*侵入五台后，经常入寺搜查抗日干部和我*侦察人员，对僧人残酷欺压他隔无法安宁从事佛教活动，只好经常跟随抗日干部和游击队出去活动。
有一次，金山(慈森)和游击队走到圪僚沟，遭近敌人，他跑不动被抓捕，从他腰里搜出一颗手榴弹。敌人审问，他说是路上拾到的，见他是小和尚模样，便打了他一顿，头破血流，却没有杀害他。
北京正觉寺门从此，他二人在师父们安排于一九四四年到北京正觉寺学习；毕业后又到青岛佛学院深造。一九四六年，五台处于阎*复辟混乱之际，他二人无法回归，又相随流落到香港，经历了日不得食、夜不得宿的坎坷之路。由于他们虔诚佛学，终于投入香港佛林，有了归宿。
通过四十多年的佛教生活，他们都成为德高望重的法师。灵春是香港佛教联合会董事，法喜精舍住持，医院管理委员。还开办佛教学院、佛教印刷厂，培养人才和经营企业。慈森是香港九龙佛教僧伽联合会董事，妙法精舍住持，能仁书院董事，为世界和平理事会成员，开办有佛学院，培养了大批佛教徒，在美国还有他的寺院。
这二位法师在香港、台湾、澳门、东南亚各国和美国等地都有僧友、僧徒，享有很高声誉。他俩经常出去与僧界上层人物接洽，络友谊；也时常接待从各国和台、澳来的同胞侨胞僧人，外国僧人。他们的寺院成为海外侨胞、国外僧人往来的必经之地。
近三年里，灵春、慈森二位法师多次回到尊胜寺，为修建寺庙捐资多万元。现在，寺容彻底换貌，各殿宇、房舍、窑洞、楼阁、围墙等全部恢复原状。殿宇绘彩、佛像塑造已完多半，还从新加坡为尊胜寺调进佛像几尊。特别是增设自来水、电灯、公务招待等建筑，大大改善了寺庙交通和生活设施。
因而，今年以来，不仅国内游客络绎不绝，台港、澳同胞、东南亚各国侨胞佛教徒，陆续前来朝拜观赏古刹风光。一九九零年八月二日，灵春带香港青年佛教代表团八十余人，从五台山返回吃住在尊胜寺，感到格外满意。
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佛陀波利，唐代译经家。北印度罽宾国人（位于今克什米尔一带）僧人。他出家后坚定修炼，发誓为了佛法可以舍弃一切，乃至自己的生命，他非常向往佛家神圣们留下来的灵异圣迹。
唐代译经家佛陀波利闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，于唐高宗仪凤元年（）杖锡五台山，虔诚礼拜，逢一神异之老翁，蒙其示教，重返本国，取梵本尊胜陀罗尼经复来京师；仪凤四年，高宗敕令日照及杜行顗译之，译成之后，置于宫中，未流布于世，后应波利之请，还其梵本，以供流布。波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵语之僧顺贞共译之，是为佛顶尊胜陀罗尼经。此经除上记二译本外，另有七种译本，其中以波利所译，流通最广。此经译成后，波利持梵本入于五台山，莫知所终。又译有长寿灭罪护诸童子陀罗尼经一卷。
佛陀波利听说在震旦（中国）有文殊大菩萨的道场，因此特地长途跋涉，前来礼拜参见。经过千山万水，到了唐高宗仪凤元年（公元年）才抵达东土中国。佛陀波利到了五台山南边阳岭的地方，放眼望去，但见林木参天，花草茂盛，五峰高耸，心中感到非常的欣慰，于是五体投地的向空中朝拜说：“自从释迦牟尼佛涅盘以来，许多神圣都不再出现，只有大慈悲的文殊菩萨在这里度化众生，可是我经受了世上种种磨难，却不能一见圣容。我经历了流沙险难之苦，特前来瞻仰礼拜，恳请菩萨慈悲，使我暂时得见您的圣容，听到您亲口的慈示！”一面说着，一面情不自禁的饮泣起来。
佛顶尊胜陀罗尼经他正在向山顶礼时，忽然看到一个老人从山谷中走出来，用梵语对他说：“你说你心系佛法，远访胜迹，可知汉地众生，多造罪业，就是出家人，犯戒律的也很多，现在能够消灭众生罪业污垢的《佛顶尊胜陀罗尼经》，你带来了吗？”佛陀波利回答：“我甘心吃尽苦头，只是想见菩萨一面，并无别的念头，所以没有携带《佛顶尊胜陀罗尼经》。”老翁说：“你没带来，文殊菩萨怎么会见你？即便站在你面前，你也未必有眼识得。”
佛陀波利一时无法回答，老翁又开口道：“你还是先回印度把《佛顶尊胜陀罗尼经》取来，广传汉地众生，这才是广济众生的善事，待你取经回来，到时候别说见文殊菩萨，就是亲自供养诸佛也不是不可能的。”佛陀波利仆地上便拜，待他抬起头来，老翁已经不见了。佛陀波利悟到老翁所说的定是大觉点化，一时间悲喜交加，对佛法的正信倍增。
数年之后，佛陀波利带着《佛顶尊胜陀罗尼经》乘船从印度前往中国，途中遇上大海难，船在发狂的波涛中沉没。海难发生时，佛陀波利想的只是佛法，不久就昏迷过去，等他醒转过来，发现自己已经在沙滩上，而船和旅伴都已无影无踪，他马上想起船上珍贵的佛经，忍不住失声悲叹。然而，抬首一看，只见那些珍贵的经卷竟毫无沾湿，整整齐齐的堆在不远的沙滩上。
唐高宗弘道元年（公元年），佛陀波利到了京城长安，谒见高宗皇帝，请求高宗帮助翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》，宣传佛法。高宗听佛陀波利说了来华的经过，十分敬重，于是让中国僧人帮助佛陀波利译出《佛顶尊胜陀罗尼经》。经译完后，高宗赐给佛陀波利三十匹绸子，想将经文收藏在内廷供奉。佛陀波利知道后，急的跑进宫里，流着眼泪说：“贫僧往来奔波，不辞艰辛，不在富贵，而在救度众生，所以还请陛下把经文颁行天下，广为流布。”高宗为之感动，将梵语原本交还于他。
佛陀波利出了宫，来到五台山附近的西明寺，和精通梵语的顺贞和尚一起重新译出《佛顶尊胜陀罗尼经》。译经结束之后，佛陀波利就表现出很严重的疾病之象，一连七天七夜完全不能进食饮水，在极大的痛苦中，佛陀波利只是一心忆念佛法。第七日夜，佛陀波利就恢复了健康，展现了罕见的人间生命奇迹，显示了佛法的超常，第八日，佛陀波利便离开了西明寺，前往五台山。
佛陀波利进了五台山金刚窟以后，就看到极大的光圈象网一样，一圈一圈密密的笼罩着，光圈之内，端坐着文殊菩萨。佛陀波利环顾身边，只有自己一人，回头看到同行的一些僧人们都在外头，所以再度出来招呼他们一同入窟朝圣，可是就在这一转眼间，光圈却消失了，又恢复成原来的山洞。佛陀波利悟到自己使命已了，刚才所见乃是文殊菩萨前来接自己回归佛国，于是就在山岩边拣了一个自己认为合适的地方，闭眼入定，坐化归天了。
正觉寺位于万春园大宫门河池东侧，俗称喇嘛庙。寺坐北朝南，有山门3间；山门内东西侧为钟楼和鼓楼；一层殿3间，为天王殿；再进为三圣殿。三圣殿后建有大式重循八角亭1座，亭内正中的汉白玉石莲花法座上供奉文殊菩萨神像，故称文殊亭。
北京正觉寺亭后出月台建楼阁1座，称最上楼，经曲廊可达北楼；寺东别院建禅堂15间。清末划归雍和宫下院；民国时为清华大学教职员工宿舍；现存山门、东西配殿、文殊亭等房20余间。北京正觉寺，乘4号线至圆明园B口站下车步行米即可到达。
圪僚沟村地图圪僚沟村位于山西省太原市，村地处丘陵地带，此处有土沟弯弯曲曲，原长满荆棘，当地语谓“不直”为“圪僚”，于是人称此沟为圪僚沟。位于柴村西南5公里的西山脚下，东接小东社，南连大岩、王家庄，西毗枣尖梁，北邻柴村镇小石河。现有村民余户，0余人，占地面积余亩。太古高速公路和西北环高速公路二条公路穿村而过，太原市公交公司在圪僚沟村村南设立了一个规模很大的公交停保场，路、路、75路均从该停保场始发。地理位置非常优越，交通十分便利。
相传三百年前此地荒无人烟，几户杂姓人家北荒来到这里。由于当时条件有限，他们就在靠近沟里头的土梁上打了几间破旧的土窑洞居住下来，天红沟以刘姓居多，沟里头以王姓居多，沟外头以秦姓居多。
圪僚沟是个紧缩在西山脚下的一个小村庄。别看村不大，名气可不小，关键是那个别扭的地名。圪僚沟顾名思义就是不直溜的一条沟，可是去圪僚沟也确实曲里拐弯。给人们说去了一趟圪僚沟，大家说去那个*地方干什么，真是闲得没事，还不如给狗揉揉肚子。从下元也有一趟公交车，从东社西去，直接就上到圪僚沟了。
作者简介：胡立成，笔名虹雨，山西五台人，医教世家之后。文化传媒人，品牌创意人，抗战红色文化传承人，乡土文化宣传人。北京市写作学会会员、国际摄影协会会员、文字友情新媒体总编、中国网特约编辑、《旅游作家》专栏作家、山西新闻网慢游山西专栏作者、国际摄影杂志记者等。曾荣获仓央嘉措国际诗歌奖全球位优秀诗人奖，多次在全国刊物上发表并获奖。文化主张：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。