阎超选，五台县白家庄镇中庄村人，生于同治末年，又名胜艮，字与群，号龙山，幼时体弱多病，稍长奋力求学，经史子集无所不读，尤其喜欢古文经史伦理的学说。他一生当塾师，在本县寨里，古城等村里执教，教学有方，教出的学生成名者颇多。
代州院试明清两代，乡试和会试的第一场，都要考试《四书》文三篇。考官命题，要按一定顺序和比例。顺治三年规定：《四书》第一题用《论语》，第二题用《中庸》，第三题用《孟子》。如第一题用《大学》，第二题用《论语》，第三题仍用《孟子》。也就是说，在三个题目中，《论语》、《孟子》必须各占一题，另外一题，《大学》、《中庸》可以任选。以《大学》命题，顺序在《论语》、《孟子》之前，以《中庸》命题，顺序则在《论语》、《孟子》之间。这一规定，从清朝到清末沿袭没变化。
儒家学说，是中国封建社会的精神支柱，《四书》、《五经》被封建统治者尊为经典。但在清朝统治者的心目中，《四书》的地位又更重于《五经》，认为“《六经》精微，尽于《四子书》”。从康熙开始，会试和顺天乡试的《四书》文题目，都由皇帝钦命。三篇《四书》文，对于考生的能否录取具有决定性的作用。乾隆曾经说过：“国家设制科取士，首重者在《四书》文。”（《钦定大清会典事例》卷三百三十二，《礼部》，《贡举》，《试艺体赋》。）阎超选作为名师，对朱子理说，他曾经说：“朱子小学此人生模范也，阳阳学为探本之学也，太学衍义为经世学也。”光绪初年，参加代州院考试，获秀才之首。清代乡试，沿袭了明代的制度，每三年一科，于子卯午酉年举行，称为正科。遇到登极、万寿等庆典，特诏举行的，称为恩科。庆典适逢正科之年，则以正科为恩科，而正科或于在前一年来预行，或于后一年补行，清代后期，还有恩科、正科合并举行的事例。《周礼地官乡大夫》有“三年则大比，考其德行道艺而兴贤者能者”的记载，为此，人们称乡试为大比之年。
凤阳花鼓清康熙、乾隆年间，许多文人的诗文记录了凤阳花鼓表演时载歌载舞的热闹场面。清中期以后，舞蹈因素逐渐从民间的凤阳花鼓中淡出，仅剩下唱曲部分，分为“坐唱”和“唱门头”两种形式。清人赵翼《陔余丛考》中《凤阳乞者》条写道：“江南诸郡，每岁冬必有凤阳人来，老幼男妇，成行逐队，散入村落间乞食，至明春二三月间始回。”其中有一首著名的《凤阳歌》，歌中唱道：“说凤阳，道凤阳，手打花鼓咚咚响，凤阳真是好地方，赤龙升天金凤翔，数数天上多少星，点点凤阳多少将。说凤阳，道凤阳，手打花鼓咚咚响，凤阳真是好地方，皇恩四季都浩荡，不服徭役不纳粮，淮河两岸喜洋洋。”。凤阳花鼓又称“花鼓”、“打花鼓”、“花鼓小锣”、“双条鼓”等，凤阳花鼓起源于凤阳府临淮县（今凤阳县东部）是一种集曲艺和歌舞为一体的传统民间表演艺术。凤阳花鼓与花鼓灯、花鼓戏并称凤阳三花。凤阳花鼓主要分布于凤阳县燃灯、小溪河等乡镇一带。其曲艺形态的表演形式是由一人或二人自击小鼓和小锣伴奏，边舞边歌。凤阳花鼓唱的都是民间小调，曲目有近百种。根据清代的记载，早期花鼓“音节凄婉，令人神醉”。另有一首流传深广的是“左手锣，右手鼓，手拿锣鼓来唱歌，别的歌儿我也不会唱，单会唱一支凤阳歌”。演唱的曲目多为当时的“时调”，主要有《凤阳歌》、《鲜花调》、《王三姐赶集》、《孟姜女》等。凤阳花鼓是根植于凤阳传统民间的戏曲艺术瑰宝，有凤阳“一绝”之美称，并入选首批国家级非物质文化遗产名录。年凤阳花鼓入选国家非物质文化遗产。
煤矿工人白家庄镇所处的区域受长期地壳运动影响，形成窑头槽地。槽地呈向斜褶皱，东翼较长。地层内由内向外，由新变老，从古生代到太古代岩系呈环状分布。为煤层富含于石炭系太原组的海陆交互相煤系岩层。以白家庄（俗称窑头）为中心，旧志称五洞山。据《中国实业志》记载，白家庄镇的煤炭储量居全县之首，早在明代中叶就已经有人开采。大部分村庄都有煤窑，而大多数的煤窑顶从底部向上会砌上砖，因为常常会挖掘成一个窑洞形的，然后通向地下煤层，所以叫做煤窑。旧时开煤窑工作条件十分恶劣，安全生产保障工作极差，因而派生出许多清规戒律，形成了煤炭生产独有的民俗。传说以前的民俗有首先是敬老君。一般煤窑工作区内，都专门供奉有老君神位。一月两祭祀（初一、十五），一年三大祭，正月十五、八月十五、腊月二十三。每月两祭多以一刀肉（约一到二斤）、十五个大馍馍、干果类；三大祭为五牲祭，整猪（必须是黑毛公猪）、整鱼、全兔、白条鸡、全羊，焚香鸣鞭，搭台唱戏。冬日，井口推筐的工人取暖烤火一般多以谷草、荆条、花生秧为主，传说能除*驱邪。凡矿工吃饭打了碗者，上班路上坏了自行车、摩托等交通工具者，一律不让其当日下井挖煤，怕其将晦气带入井下。井下顶板塌了只能说“冒”了，井壁坍塌只能说“片”了，井下伤亡人员不能用筐、罐笼上井，一般以打软包为主，忌在井下说砸了等不吉利言语，这些俗规，今天已经不再继续流行。
光绪年间，中庄村阎超选曾经以“凤阳花鼓”的曲调填写了《窑头苦》的歌词:“手提着窑灯肩攀着篓，夜半招呼煤窑里走，可怜容颜憔悴，衣服黑丑，佝偻如同地狱之游，三百六十日，窑里度春秋……山主供油加重利，窑主分红二八抽，炭价苦贱粮价贵，掺糠和菜难糊口，未老先残多喘病，斩腿捣背更堪忧，最数年关不好过，无处躲债使人愁。”淋漓尽致地描述了矿工的苦难生活。还有清朝廉吏徐继畬写的《驮炭道》描写驮炭人的艰辛：
隔巷相呼犬惊扰，夜半驱驴驮炭道。驴行黑暗铎丁东，比到窑头天未晓。
驮炭道，十八盘，羊肠蟠绕出云端。寒风塞口不得语，启明十丈光团圞。
窑盘已见人如蚁，烧得干粮饮滚水。两囊盛满捆驴鞍，背负一囊高累累。
驮炭道，何难行，归时不是来时轻。人步伛偻驴步碎，石头路滑时欲倾。
日将亭午望街头，汗和尘土面交流。忽闻炭价今朝减，不觉心内怀烦忧。
旧社会家乡贫穷落后，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。”三更起，寒风刺骨，饥寒交迫，汗流浃背，不堪承受的是，既赶驴又背篓，负重前行崎岖路。既无公路又无车辆，只能人畜合力，跋涉山路，运炭用炭，我们的祖先勤劳勇敢，不怕困难，精神可赞可扬。陈家庄乡国都殿村修上辿道碑记载：“峰狭之侧有手板崖焉！路则经此而上，形势陡绝，攀援而登，拮据而上，有羊肠小道盘绕山腰而过，曲折难状，且左凭悬崖，视不可极，右临深渊，影随波动，行人无不目眩心慌。”为了改变出行难的状况，历史上有很多仁人志士，倾其资财，尽其所能，开山筑路。明朝嘉靖年间，东峪村慈商胡润斗米换斗石，不惜重金，倾囊倒箧，凿通了水泉湾通往山外之瓶颈，免除了行人的涉水之苦。清朝道光刘抑变卖良田独立出资，平治长野沟、石沟、大岭、东冶石桥道，使险路变坦途，方便了行旅。民国时期，边家庄村的边尔旺，一生矢志修路，四十岁时自备行囊，丢弃家务，寒暑无间，义务修路，人送“筑路乡善”的美誉。
光绪末年，代州最后一次院试，阎超选在古城执教，他带领杨太岩、杨贯西、杨俊山、杨西亭、杨毓秀、王翠林、王殿英等七名考生赴考，除杨毓秀因体格缺陷没被录取外，其他六名都中了秀才。一村被录取的名额，几乎占了全县分配名额十五名的一半，一时传为佳话。这些秀才在民国年间大都智勇双全，知名度很高。其中有三人留学日本，一人曾经担任山西大学校长。他十分重视教育，当时省内有名的儒士，多出其门下。他性情刚直，不畏权贵，尚崇实，不慕名，事亲至孝，家庭和睦，曾经对人说:“父母亲的爱，这实在是人之常情，我从小失去母亲，但是继母十分爱我，每逢我回家时，家里的人都十分热情地待我。继母对人说:“我不想让超选有不快乐的事。”唉！我对母亲没有尽孝，而继母爱我如此，这实在是继母仁慈。”阎超选在浙江省长兴县任职时，整顿新建学校，培养读书人，扶持老百姓，他在任职期间，业绩突出。长兴县里有人为他创作了一首《十奇谣》颂扬他的功德。父亲去世后，阎超选归家守孝三年。期满后，阎超选以母亲养老为由，没有再去做官，在家中设馆授徒，读书自乐，逾十年之后而逝。阎超选不幸于民国初年逝世，享年47岁。他的墓志铭有联:“品格纯效乎古，学术不囿于今。
作者简介：胡立成，笔名虹雨，五台县东峪村人，医教世家之后。文化传媒人，品牌创意人，抗战红色文化传承人，乡土文化宣传人。北京市写作学会会员、国际摄影协会会员、文字友情新媒体总编、中国网特约编辑、《旅游作家》专栏作家、山西新闻网慢游山西专栏作者、国际摄影杂志记者等。曾多次在全国刊物上发表并获奖。邮箱：
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