本日的海河水系图：
五台山，原名五顶山，是文殊菩萨的道场，文殊菩萨号称十方诸佛母,总共菩萨师”;《法华经》上讲文殊菩萨是七佛之师,释迦牟尼佛的训练燃灯佛便是文殊菩萨的弟子,按辈份来讲文殊菩萨仍是释迦牟尼佛的师祖？提及史书文明，先请求真，为甚么唐僧要去求真经，念书请求真解，那便是由于假的太多，充溢咱们身旁，历朝历代的文明传承也好，文明改正，修删太多，因而求得真知需求咱们张愉快中的慧眼，去鉴别总共讯息的真伪去体味意会那被遮掩的收场和真谛。咱们先要从史书提及，燃灯佛是个很怪的名字，本来不是真名，真名是光辉佛母，由于某些朝代的某些人避讳光辉，因而就被更名为燃灯佛，燃灯道人，都是一个意义，玄门中的燃灯道人应当是光辉天母的意义。在玄门当中，原是象道之母为最恭敬，便是天母--西王母（西天斗母）--斗母（日月星斗之母为天）释教刚才传入华夏的时间叫象教，唐代最先崇佛抑道，武则天本身把本身比做天母--王母--便是龙门石窟中的毗卢遮那佛--光辉佛母。按照咱们求真追古的思绪，咱们把五台山圣地最先从头相识。五台山上，在古代道观浩大，不少的寺庙平昔是道观。仙经云“五台山，名为紫府，常有紫气，圣人居之”《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。《凉快山志》称释教的文殊菩萨初来华夏时，居于石盆洞中，而石盆洞在道家的玄真观内，这解说那时五台山为道家所居。释教最后传入我国时，惟独小量人实行。公元前二年，大月氏国（原居我国*西部伊犁河道域的小量民族，西迁中亚后创立的国度）国王的使臣伊存到达那时华夏的京城长安（即今西安），他口传佛经给一个名叫卢景的博士弟子，这是华夏史乘上对于释教传入华夏的最先纪录。释教传入五台山，遍及的说法是始于东汉。史乘记录，永平十年（公元67年）十仲春，汉明帝派往西域求法的使臣同两位印度高僧摄摩腾和竺法兰到达洛阳。永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南，创造一座僧院以供这两位印度高僧栖身。为记念白马负经（《四十二章经》）输像（佛像）之功，因名白马寺。永平十一年，摄摩腾、竺法兰从洛阳到达了五台山（那时叫凉快山）。认定五台山是文殊菩萨演教和栖身的地点，他二人想在此建寺，但由于那时五台山是玄门按照地，他二人颇受排斥，因而奏知汉明帝。汉代廷为鉴别释教与玄门的是非高低，让头陀与羽士扮演、解说、考证，因而两边完成协定——约期焚经，以别真伪（相传，焚经住址在今西安焚经台）。焚经的成果，玄门经文集体焚毁，释教经文却完整如初，故他二人赢得建寺的权柄。台内山多地广，河道纵横，那边恰当建寺?《凉快山志》载：“在大塔左边，有释迦牟尼佛所遗萍踪，其长一尺六寸，广六寸，千幅轮相，十指皆现”。相传他二人不但觉察此萍踪，况且还觉察佛“舍利”，其它，营坊村这座山的山势奇伟，景象出众，和印度的灵鹫山（释迦牟尼佛修行处）彷佛。由于这三种起因，故决计在此建寺。寺天井成后，以其山形定名为灵鹫寺。汉明帝刘庄为了示意信佛，乃加“大孚”（即弘信的意义）两字，因而寺天井成后的全名是大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是当今显通寺的前身。从那时起，五台山最先成为华夏释教的中间，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为华夏最先的庙宇。紫府到底是甚么样的玄门道场呢？由于清代崇佛抑道，玄门清代之前的原始材料很少，咱们只可去民间传闻的圣人里去找。众人也许很少人相识东华帝君是谁，不少人不过懂得吕洞宾为东华帝君的师傅，东华帝君“东华紫府少阳君”东王公，又称扶桑大帝、东华帝君，在宋朝慢慢为玄门全真道鼻祖。其泉源出于“东皇太一”是泰山文明的泉源，在滹沱河上游的泰戏山：《山海经·北山经》云：又北三百里，曰泰戏山，无草木，多金玉。有兽焉，其状如羊，一角一目，目在耳后，其名曰??，其鸣自訆。滹沱之水出焉。”东晋文学家、训诂学家郭璞注：“今虖沱水出雁门卤成（城）县南武士山。泰戏山又叫泒（gu)山,是古泒水的泉源，因而滹沱河古代与泒水是沟通的。《墨子·兼爱中》有一段记录大禹治水的话，提到今繁峙横涧、大营一带的河道叫泒水，其文曰：古者禹治天下，西为西河渔窦，以泄渠、孙、皇之水。北为防、原、泒，注后之邸、嘑池之窦，洒为底柱，凿为龙门，以利燕代胡貉与西河之民。（山海经平昔是山海图，经文为后代的注脚，本日传达下来的绝大遍及先秦文籍，都是西汉河间王刘德带领山东诸儒编篡校阅整治而得以传达）汉《神异经》《东荒经》：东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘；矫出而脱悟（误）不接者，天为之笑。《中荒经》：昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，界限如削。下有石室，方百丈，圣人九府治之。上有大鸟，名曰稀有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼，上之东王公也。东汉《吴越春秋》：越人“立东郊以祭阳，名曰东皇公；立西郊以祭阴，名曰西王母。”这就又归于西王母的联络了，便是在与天下之母相对新配置了天下之父，是父系社会男权创办的一个信奉上的体现。也有人把东王公归为古代最显贵的太（泰）一神，这类说法的帮助者很少，即使咱们把东王公西王母信奉合为一个“太一”信奉，那就可以办理这个题目，便是道经中的终生二，素来为一体，便是原开创世神，后来分为阴阳：男神和女神的主导。也有的书上是分死活两界，生者归西王母管，死者归东王公管。回到五台山文明上，便是释教文明替换了玄门文明以后，汲取了玄门的母文明，把文殊化为女身，把佛道共母变为了万佛之师……。单桥石桥也是道家所建，后来经验清代的文明大难，大部份改成了佛家的含意，然而民间传闻中的石细君儿，金猪传闻，斗母传闻都保管了道家文明的真谛。启母阙--石细君儿文明寻根单桥向导词2石细君儿单桥金猪传闻斗母与朱毛周的传闻金猪传闻到了这边，咱们不得不拜服中华先祖的高深聪颖：万法归一，红花绿叶白莲藕，三教素来是一家，即使历经了有数次佛劫道劫儒劫，然而咱们的本果真文明就像传奇传闻中的无所不能的神灵，散为人间万物，合为天下大路，“他强任他强，清风拂山岗……”鉴别真伪也很简捷，那便是考证，不能佛道儒彼此印证的，便是妖术歪路，佛道儒互通的真谛，便是本果真中汉文明。因而咱们单桥石桥的文明代价不然而在桥梁和绘画镌刻工艺上，还保存了清代封禁修削中汉文明之前的明代的文明传承，是咱们需求深挖的名贵文明矿藏。秦东兴