唐末五代迅速兴盛的禅宗后来发展成为中国佛教的主流。唐五代禅宗在今山西境内也有流传。从现存资料来看早期禅宗中属于神秀法系的北宗,属于慧能法系的南宗在今山西地区所流传；后来成为禅宗主流的南岳—马祖法系和青原—石头法系的禅派在此地区也有传播。
据五代南唐静、筠二禅僧撰述的《祖堂集》和北宋赞宁《宋高僧传》、道原《景德传灯录》等，记载有禅僧的州有代州、太原府、晋州、汾州、潞州、泽州、河中府。
马祖道一的归骨福地在江西靖安宝峰禅寺，在五台山，对马祖道一的法系禅僧，觉得特别亲切，也特别留意。
马祖道一（一年），马祖的一生分三个时期，最后一个时期是在洪州(治所在今南昌)传法，其法系称洪州宗。《祖堂集》卷十四马祖传说马祖“亲承弟子总八十八人出现于世,及隐道者莫知其数”;“说法住世四十余年,玄徒千有余众”。《景德传灯录》卷六马祖传说马祖的“入室弟子一百三十九人，各为一方宗主,转化无穷”。马祖的法系在唐末主要分布在今江西、湖南、湖北、安徽、浙江、河南、陕西、广东、福建等地影响很大。到今山西一带传法的有邓隐峰、无业、宝彻、怀则、保庆、法藏等人。
在五台山的北台叶斗峰，就有邓隐峰禅师塔。邓隐峰,也称隐峰，建州(治所在今福建邵武)人,自幼出家,前后参谒马祖与石头希迁，后在马祖门下得悟。
有一天，邓隐峰禅师推着车子在路上行走，他突然发现马祖正坐地前方的路边，把脚横在路中间，挡住了车子的去路。邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足。”
马祖道：“已展不缩。”
邓隐峰禅师道：“已进不退。”说完，便推车子从马祖的脚上碾过去。
马祖回到法堂之后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”
邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍，马祖于是放下手中的斧子。
邓隐峰禅师彻悟之后，即前往池州参拜南泉普愿禅师。刚到南泉，正好碰上僧众参请，南泉禅师指着净瓶说道：“铜瓶是境。瓶中有水，不得动著境，与老僧将水来。”众僧无言以对。这时邓隐峰禅师走上前，拿起净瓶，在南泉禅师面前就倒。于是南泉禅师便回到方丈室去了。(《祖堂集》卷十五邓隐峰和尚传)
邓隐峰禅师后来又到沩山，直接走进法堂，将衣钵放在上首板头上。沩山禅师听说师叔到了，于是先具威仪，来到法堂看望邓隐峰禅师。邓隐峰禅师看见沩山禅师来了，便作卧势。沩山禅师便回到方丈里去了。于是邓隐峰禅师便起身离开了沩山。过了一会儿，沩山禅师问侍者：“师叔在否？”侍者道：“已去”。沩山禅师问：“去时有甚么语？”侍者道：“无语。”沩山禅师道：“莫道无语，其声如雷。”,
唐元和(一年)年间,邓隐峰到达五台山,后于金刚窟前“倒立“而死。
在秘魔岩传法的马祖道一弟子永泰灵湍弟子秘魔岩木叉和尚墓塔。
五台山秘魔岩和尚，常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：
那个魔魅教汝出家？
那个魔魅教汝行脚？
道得也叉下死，
道不得也叉下死。
速道！速道！」
学徒鲜有对者。
有学者专门对唐五代禅宗在今山西地区的传播做过研究。这里不作详述。