北京去哪家医院治疗白癜风最好 http://m.39.net/disease/yldt/bjzkbdfyy/《朝山行脚·五台》第四十三天
年6月22日
今日，行脚沿国道，行脚20公里，宿石家庄。
自五月十一日始，已行进公里。
今日上午行脚，西安二位居士特意来此，与行脚团一起体验行脚。两位居士代表张教授及西安其他居士带来了水果点心。此次乃是西安居士第二次发心供养行脚团。彼等虔诚心，使行脚大众深感于此行脚路上当精进用功。
两位居士与行脚团于路旁共进午斋后，赶往石家庄乘车回西安。吾等以行脚功德回向诸位供养居士，道业增进，菩提早证。
河北曲阳吕厂长与其子，亦于途中送来定制脆饼供养行脚大众。静安寺正法久住梵幢即由彼厂加工制者。
上午九时许，杨浦区统战部张部长、史部长，区房产局董局长及东方设计院张院长和太平报恩寺修复委员会洪主任，至赵县路上慰问行脚团。
此次行脚其中一愿即是有关太平报恩寺之重建，欲于重建之时，于寺之侧面福慧路上建一经幢。
此次行脚恰经赵县，赵县有一经幢，乃为开元寺之遗物。欲参照其精僧坊致处，以便来日修建经幢之参考。
经幢又云石幢，乃刻有经文或咒语之四角、六角、八角之石幢，有二层、四层、六层不等，乃至有二十一层之经幢者。
经幢以刻《佛顶尊胜陀罗尼经》者居多，亦有刻其它经文咒语者。建立经幢之风，盛于中唐之时，五代及宋，亦多有修建经幢，今之遗存者，多为彼时之物。
《焰口》中云“昔日尊者往东来，却被文殊化引开.东土若无尊胜咒，孤*难以脱尘埃。”说明《尊胜咒》至汉土之由来。
《佛顶尊胜陀罗尼经》序记述天竺佛陀波利来汉土，复往西域取此经典经过因缘。
仪凤元年（年）来至汉地，往五台顶礼朝拜大智文殊菩萨。时佛陀波利于山前顶礼云“如来灭后众圣潜灵，唯有大士文殊师利于此山中汲引苍生教诸菩萨。波利所恨生逢八难不覩圣容，远涉流沙故来敬谒，伏乞大慈大悲普覆令见尊仪。”
礼毕，忽见一老人自山中出，作婆罗门语云“法师情存慕道追访圣踪，不惮劬劳远寻遗迹，然汉地众生多造罪业，出家之辈亦多犯戒律。唯有《佛顶尊胜陀罗尼经》，能灭众生一切恶业，未知法师颇将此经来不？”
佛陀波利答言“贫道直来礼谒，不将经来。”
老人言“即不将经来，空来何益？纵见文殊亦何得识。师可却向西国取此经，将来流传汉土，即是遍奉众圣，广利群生，拯济幽冥，报诸佛恩也。师取经来至此，弟子当示师文殊师利菩萨所在。”
佛陀波利遂回天竺，取《佛顶尊胜陀罗尼经》至汉土，并请汉地法师翻译此经，广为流传。
《佛顶尊胜陀罗尼经》乃因善住天子，七日后当命终因缘，天子起诸恐惧，求之于天帝释，天帝释往求于佛，佛为说尊胜咒，令彼转授善住天子。
善住天子，持诵此咒，增寿无量，赞叹稀有如来，往诣佛所供养佛及诸比丘僧。世尊广说尊胜咒之功德不可思议，人若勿疑持诵其益广大。“佛告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窣堵波中。天帝，若有苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或见，或与幢相近，其影映身，或风吹陀罗尼，上幢等上尘落在身上，天帝，彼诸众生所有罪业，应堕恶道、地狱、畜生、阎罗王界、饿*界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。天帝，此等众生为一切诸佛之所授记，皆得不退转，于阿耨多罗三藐三菩提。”今于太平报恩重建为利益大众故，依佛遗教，建立经幢，以愿国泰民安，大众见幢起修也。
见有制砖坯者，想起佛住世时，亲作钵坯，令陶师烧制，以成今之钵式者。
见砖坯坏者，是知坯不坚实，须当烧制，令其坚实，修行亦如是，虽于佛法起信，然于法未能坚信不疑，体解大道。故禅宗视禅堂为大冶洪炉，使人于中，冶炼之后，使其烦恼习气荡然无存，唯存真性不变坚实者，故亦称禅堂为选佛场也。
于行脚路上，见有路牌指示石家庄界，吾与西安二居士玩笑言，二位回西安后，云于诸居士，此次供养行脚团后，一路随同行脚团自宁晋县步行行脚至石家庄者。二位居士闻言皆笑。虽至石家庄界，而非石家庄也。
吾时复对二位居士言，修行学佛亦复如是。有言是佛弟子，学习佛法，然菩萨、辟支佛、罗汉等皆佛弟子，而初入佛门者，亦云是佛弟子。其与菩萨等相比，岂可相提并论耶？虽同为佛之弟子，然知见、功行相差远矣。
今日住地，较之前之数处，相差悬殊，定慈法师安排者。乃考虑行脚大众辛苦，加之有人远道慰问，故同住一处。吾等于此住下，唯感行脚仍住此等地方，似有惭愧也，亦觉甚是安隐。此正吾等习气未能全消，而于好与不好之间而起心动念者。忽忆难陀出家前之故事，因行善而生天上，复因造恶而堕地狱（时间关系，详文待写）。因视此等变幻无常之事，而于道起坚定心，祛除贪救之心。
吾于此中深感吾之习气，于好与不好之中犹存贪着之念者。实多年习气使然，当于此习气深加断除者。
佛说大乘善见变化文殊师利问法经一卷
西天中印度 惹烂驮啰国密林寺 三藏明教大师 赐紫沙门臣天息灾奉 诏译
如是我闻：
一时世尊，在王舍城鹫峯山中，与大比丘众，并大菩萨文殊师利等大众围遶。尔时，佛告文殊师利童子言：「佛子，我今为诸众生于四圣谛，心生颠倒，恒处轮回不能免离，说此真实四圣谛法。」
文殊师利白佛言：「世尊！如来、应、正等觉，云何因缘，而诸众生不能远离如是虚妄轮回之中，不觉不知？」
佛言：「文殊师利！我见众生受如是虚妄轮回，何以故？善男子！皆因无始已来妄生计执，分别彼我。文殊师利！以是因缘，受此愚痴业报，虚妄轮回。何以故？是诸愚痴众生，不闻、不知最上一切寂静法故，不自思惟警悟三业，恣身口意造众烦恼，我贪、我瞋、我痴等；我今于彼如来法中，得此出家，受清净戒，修持净行，远离轮回，得涅盘道，解脱苦轮。
「复自思惟，此烦恼性即善法故，即有漏法故，即无漏法故，即轮回法故，即世间、即出世间，即智、即蠲除法，即决定法，即观法圆满智，即观苦集灭决定道，乃至决定法界故。
「又复思惟，一切行虚假故，一切行苦恼故，一切行即无相故。我若得此，即能远离一切虚假，得随意生。若观我见，不离道谛，即得彼法，所作随意。复于彼法，忆念无惑，于一切法，心无差别，能如是知，即得远离不信、疑惑、毁谤、赞叹，得此解脱一切我苦。我于是时，无有少分，而难作者。若阿罗汉能知此我，彼临命终时，自见所生，弃舍本心得佛菩提，随意所乐自在而往，即得至于无为界故，彼得此苦智、法智。若了知我集一切法，生不信心，疑惑、诽谤、种种怖畏。若不信此法，尽此集故，彼作是思惟，决定灭谛。
「彼复思惟，此法应如是作，得灭谛故。是法若作此，决定灭作，是决定彼意，心生疑惑，命终之后堕大地狱中，云何名如实思惟？生一切法故。」
尔时文殊师利童子白佛言：「世尊！云何见四圣谛心？」
佛告文殊师利：「若见一切法即不生故，即见苦谛；若见出生一切法消除故，即是集谛；若见最上涅盘一切寂静法相，即是灭谛；若见究竟一切法性即是道谛。文殊师利！若彼见此四圣谛非实、非虚，是善法、是不善法，是有漏、是无漏，是世间、是出世间，是有为智、是无为智，是无变异法，是观苦集了别智法，即决定灭谛，乃至决定法界道谛，不可改变。何故一切愚迷众生耽着欲乐，于此实相法中，而生迷惑？彼诸众生，于寂灭法，不谛思惟，乃至一切法，寂静自性，不得现前。不知此法非取、非舍、非离取舍，在彼贪界，显现涅盘，瞋界、痴界乃至轮回界，悉能现彼涅盘寂静界故。若于一切法，能现如是自性平等，当得一切法中自在无碍。云何不知彼真实法？若于不生、不灭法，心同虚空，即佛平等不可得故，法平等不可得故，僧平等不可得故，乃至涅盘寂静平等亦不可得故。如是于一切未曾有法，不生疑惑，即得离疑。不生、不出，至一切最胜涅盘寂静界故。文殊师利！如是真谛一切法不可见，是故须菩提而不往诣礼如来足。如须菩提尚得无我，况复如来云何而见？勿作是解。文殊师利！如是一切不生法中有所见故，即非见四圣谛。」
尔时文殊师利法王子白佛言：「世尊！云何见四念处？」
佛告文殊师利：「彼须菩提，当得观身不净，见身念处；观受是苦，见受念处；观心无常，见心念处；观法无我，见法念处。」
文殊师利复白佛言：「世尊！如是实相云何而说？复云何见真实四念处？」
佛告文殊师利：「止，此真实谛如来所说，难解难知。」
文殊师利言：「唯愿说之，广演分别，彼真实四念处故」
佛言：「文殊师利！汝若见等虚空身，即见此身中身念处。又，文殊师利！若于受中内外中间有所得故，即见受念处。又，文殊师利！若见此心智有方圆大小，即见此心中心念处。又，文殊师利！若于善、不善，有漏、无漏，乃至烦恼世出世间法中有所得故，即非见此法中法念处。文殊师利！此真实四念处应如是解。」
文殊师利白世尊言：「云何见四正勤？」
佛告文殊师利：「若观十二缘生，究竟空寂乃至无性，一切法彼不可得，当起精进心，称法灭除所生不善一切业故；为未生不善法，令不起故；未生善法，起精进心令出生故；所生善法，令得久住，不废忘故，当起圆满精进心故。如一切法离取、离舍、非离取舍，若得如是正忆念故，彼不复起心，即得此三摩地行。彼云何思惟？得神足故。云何住平等一切法？文殊师利，应当如是见四正勤。」
文殊师利又复白言：「世尊！云何见五根？」
佛言：「文殊师利！若见究竟一切法不生，即解信根。何以故？文殊师利！此究竟不生信根，于一切法中，心不可得故，本离此名。又，文殊师利！若于一切法离忆念故，无有趣求，不住方所，是为精进根。文殊师利！若于一切法，离现前明了故，远离差别，心不起故，是为念根。又，文殊师利！若于诸法，能离生灭，能觉所觉，性空性非空性故，是为定根。文殊师利！若性孰有孰无，一切法中不可得故，是为慧根。文殊师利！应如是解，了知五根故。」
文殊师利言：「世尊！云何见五力？」
佛言：「文殊师利！若能见此离性、离相一切广大心法，是为信力。文殊师利！若于菩提进求功德，能离取舍，非离取舍，是为进力。文殊师利！若于一切法离诸忆念，无有计执，是为念力。文殊师利！若至一切法无相故，是为定力。文殊师利！若能远离一切所见，乃至涅盘，是为慧力。文殊师利！应如是解，了知五力故。」
文殊师利言：「世尊！云何见七觉分？」
佛言：「文殊师利！若见一切无自性法，不忆念故，是为念觉分。文殊师利！若于一切法，心不可测度，说善、不善及得受记，是为择法觉分。文殊师利！若于一切法，能离取舍、非离取舍，又于诸法舍离思虑，是为精进觉分。文殊师利！若于一切法，不生爱着，解一切法即无生故，是为喜觉分。文殊师利！若于一切法，心生信乐，解一切法不可得故，是为轻安觉分。文殊师利！若于一切法，心无掉举，是为定觉分。文殊师利！若于一切法无住、无着、不可觉知，于一切法不生贪着，若得此舍，是为舍觉分。文殊师利！七菩提分，应如是解而能了知。」
文殊师利言：「世尊！云何见八正道？」
佛告文殊师利：「若不见正，乃至不见一切无性、法无二相，心无罣碍，是为正见。文殊师利！若见一切法，离诸罣碍、非离罣碍，心无所著，是为正思惟。文殊师利！若见一切法，无有边际，称无边际，平等善说，是为正语。文殊师利！若见一切法，无有动作，离悲[(每*殳)/心]心，本不生故，是为正业。文殊师利！若于一切法，无喜、无瞋，诸法不生，是为正命。文殊师利！若于一切法，无有起灭、无有力用，是为正精进。文殊师利！若于一切法，念念不生、无有知觉，离诸思惟，是为正念。文殊师利！若于一切法，自性、非性而能远离，无有所著，是为正定。文殊师利！此八正道，应如是解即能了知。」
「文殊师利！若有见如是四圣谛心，即得见于四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分，真实心故。是求彼岸，至实际地，得大安乐，悉舍重担，远尘离垢，观身无相至无生忍。阿罗汉、沙门、婆罗门，至净彼岸名曰多闻，是真佛子，是能仁子；能敌冤家，弃掷烦恼，得大坚固，无老、无怖，无有疑惑亦无戏论，无彼无此，名此比丘为圣法幢。文殊师利！若得如是法忍，得大善利，应得一切世间天、人、阿修罗而为供养。文殊师利！是故得一切国土无空过者，悉受清净饮食供养，为离轮回、得涅盘岸，脱诸苦轮，乃至一切正遍知正等菩提，起此心法所求皆得。」
尔时世尊说是法时，三万二千天子皆得此法，彼诸天众于如来、世尊、应、正等觉，并文殊师利菩萨摩诃萨，散曼陀罗花、摩诃曼陀罗花而以供养，作如是言：「彼等于如来佛法中，当得出家受清净戒。若说此法，一心听受，得菩提道。」复有八千一百比丘众，心得漏尽无生解脱；复有四万二千菩萨，得无生法忍。于时三千大千世界，一切魔王宫殿、山林旷野、大地，六种振动，于虚空中雨众天花，赞言：「善哉，善哉！善说此法，甚为希有！」出是音声，十方普闻。
佛说此经已，文殊师利法王子及大菩萨、诸比丘众，一切世间诸天、人民、阿修罗、干达婆等，闻佛所说，各各欢喜，礼佛而退。
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