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公益活动实拍：助力学子祈福带挂在五台顶
五台山自佛教在这里开山以来，一直是海内外佛教徒向往的圣地。但是，随着上个世纪改革开放和宗教*策的恢复，不仅佛教徒再现昔日万人朝山的盛况，而且避暑、游玩者也加入这滚滚人流当中，哪怕是在严酷的冬季还有驴友穿越的身影。因此，由昔日清一色的巡礼、求法突然转变为旅游、避暑、许愿者为主的“胜地”，这种“人心”的悄然变化，就带来了一系列“环境”和“感知”的改变。有网友留言，责难五台山的商业化，本期我们用佛教的义理来揭开五台山所谓“商业化”背后的推手。1、五台山不等于旅游区，不等于台怀镇佛教中的五台山，在《大藏经·古清凉志》中有详细的说明，五台山方圆里，大唐的《五台山圣迹图》所示，五台山方圆余里，都是文殊菩萨的道场。唐代五台山的中心有《十大寺院》，其规模极其宏大，所谓：大佛光之寺大法华之寺大建安之寺大贤之寺大福圣之寺大清凉之寺大金阁之寺大竹林之寺大华严之寺大王子之寺其中，台怀镇有两座，旅游景区（含台怀镇）共4座，而其余的唐代大寺都在旅游区之外。《大藏经》中所记载高僧大德，台外的佛光寺名列第一。因此，大部分人所感知的五台山是被“倭小化”的五台山，并非古人所说的五台山。2、太平盛世宝镜重圆唐朝盛世五台山有大寺，兰若无数，所谓“寺院重重皇家建”，兰若就是皇家寺院之外的小型寺院。当时佛教也处于鼎盛时期，五台山是名副其实的世界佛教中心。现在我们再一次值逢盛世，五台山地区包括五台县、代县、繁峙、原平、定襄、阜平、定州等广大地区，寺院的总数再一次接近于大唐盛世的数量规模。3、两次盛世人心迥异大唐时期不仅日本、朝鲜、越南等国派“遣唐使”到五台山求法问经，就是佛教的发源地印度的高僧大德也纷至沓来，所谓"天下学佛道者，多宗旨于五台"。这时的人流就是巡礼、求法的信徒，前来的人就一个目的：得解脱、证菩提。随着历史的变迁和现代科技的发展，佛教日趋衰微，改革开放之后，国家恢复宗教*策，到五台山旅游、避暑、许愿、穿越、求学者每年数以百万计地涌来。五台山的寺院也日益得到恢复和壮大。然而，与往日不同的是，百万人流中真正求法、巡礼者寥若星辰。人们大多以世俗化、功利化、旅游化的心态来到这里，希望有好的设施、交通，好的住宿就餐条件。总之，与大唐盛世相比，取代古人“清净和出世”的，是现代的“世俗与功利”。4、共业感招“旅游区”正是在每年数百万人流的“共业”感招之下，五台山旅游景区应用而生，在小小的台怀镇集中了数千计的宾馆饭店，在偏远的深山中，每到节假日停车、住宿、就餐等设施都不堪重负，不仅如此，住宿、就餐、旅游的人流同样也会涌向寺院中，本来末法时期发心出家的人就非常稀少，景区中心寺院的不少出家人也无奈地承担起“度化游人”的重担......5、台内台外冰火两重天与台怀镇五个台顶内的旅游区不同的是，台外数百座寺院和灵迹却人烟稀少，香火冷落。与“游人”所要求的吃住行条件相距甚远，这些寺院的冷落程度难以想象。出家人的生活条件也极其艰苦。有的寺院好几年无人问津，出家人还要自己种菜种粮维持生计。6、诟病商业化应扩大自己的视线有的网友经常诟病“五台山”的商业化，从上面的分析可知，所谓“商业化”是大家的共业所感，换言之，是满足大多数人流的要求。嫌弃“五台山”商业化的人是自我的“清净心”已经彰显，因该从“世俗化的旅游人流”中解放出来，走出旅游区，亲眼看看这些台外清苦的寺院，这里的安宁一定能与您的清净心相合相应。7、遇到坑到底是谁的错？还有的人到旅游区遇到“坑”，或被骗，或被蒙。我们遇到每一个人都是和自己有缘的人，这个“缘”是累世所结，有善缘，有恶缘。与恶缘者相遇，那自然得到恶的果报。与善缘者相遇自然得到善报。总之是“自作自受”，与他人无关。要避免与恶缘者相遇，就要消除自己的贪心，一个农民工一天的工资也要元，但到五台山景区就不能找一天20元导游。遏制住自己的贪心，自然就能延缓恶缘的到来。总之，方圆里的五台山，台内的旅游景区接待设施较好，满足旅游者商业化的要求。进入旅游区必须消除贪念才能避免违缘的到来。台外的广大地区香火冷落、非常艰苦，但能净化人心，浮躁的心得以清净。佛
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五台清心
顶礼大智文殊师利菩萨！
