北京权威白癜风专科 http://m.39.net/pf/bdfyy/bdfzj/北京境内现存历史最悠久的古刹首推天开寺。据元代碑刻和乾隆本《上方山志》记载，东汉光武帝建武十年(公元34年)中印度梵僧华严慧晟来到东土，建武二十六年(公元50年)来到北京房山地区，创建天开寺院传播佛法。当时“北京”还叫“幽州”，当时上方山是天开寺的属寺，明代上方山才自立山门。上方山有九洞、十二峰、七十二禅院。华严慧晟被尊为“上方山开山祖”，慧晟修炼之山洞尊为“华严祖师洞”。年，华严宗第四十代祖师本如法师，入住华严洞，开辟道场，圆寂后留全身舍利供奉于此。翻过上方山的云梯，往华严祖师洞。道路及山体由石头整齐修葺。
一排红房，映入眼帘。
两个石狮蹲在上山道旁，旁边是一片空旷，仅剩殿宇的地基。
禅房门前的台上，摆着一双旧鞋，让人不免会想，现在这里谁在住呢？
寺庙倚山而建，次第向上，不难看出原来的宏大规模。
虽经过修整，但主体建筑还是荡然无存。
走到最上层，一顺几间房背倚着山，临崖新砌石墙，又一对石狮坐墙头。
它凝神向上，凭坐看风雨。
华严宗中国佛教，主要有八宗。一是三论宗，二是瑜伽宗，三是天台宗，四是华严宗，五是禅宗，六是净土宗，七是律宗，八是密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。华严宗，因以《华严经》为根本典籍，故名华严宗。因实际创始人法藏号贤首，称贤首宗；该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。相传学统传承为杜顺—智俨—法藏—澄观—宗密。学佛的人都知道，个个名字如雷贯耳。初祖杜顺和尚，俗姓杜，唐太宗敕号为“帝心”；云华智严法师为二祖，贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而共为七祖。该宗推戴杜顺为初祖，而实际创始人为法藏。杜顺和尚的传承不得而知，相传是文殊菩萨的化身。主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。文殊菩萨在佛经中，深奥而微妙的教理往往是透过诸佛菩萨间反覆思辩问难的方式来呈现的，文殊菩萨在经论里经常是一位辩才无碍的说法者。文殊，“即梵语Manjusri的简译，其意为妙德，妙吉祥。通常又称为孺童文殊，是取这位菩萨如童子般无我无执，了无所碍。又有法王子之称，表文殊以大智慧演说释迦法王的教法，一如子继父业，法嗣不绝。在诸多大乘经系中，多以文殊为诸菩萨之上首。”五台山与《华严经》五台山，历史悠久，各宗都把五台山作为弘法传宗的基地，那里，显密诸宗并弘，汉藏佛教共存，僧才济济，风采独特。华严宗《华严经》是大乘佛教重要典籍，是五台山为文殊道场的主要依据。从北魏时候起，五台山一直是传播、研习《华严经》的主体基地，华严学在五台山兴起最早。唐代华严四祖澄观于大历十一年()到五台山华严寺修习华严学，写出《华严经疏》60卷，有“华严疏主”之誉。在此书中，澄观明确把清凉山定为代州五台山，使五台山正式成为文殊道场。继澄观之后，华严五祖宗密亦至五台山弘传华严教旨。此后五台山僧人中弘传华严宗的，高僧辈出。话说回来，上方山华严祖师洞，东汉光武年间，开山祖师慧晟禅师即在此修炼。本如法师，年出家，年前往五台山增戒，年上五台山东台顶入住那罗延洞闭关，年秋于那罗延洞开悟。在五台山期间，本如法师曾身兼东台和北台两台主持。年，本如法师升座成为华严宗第四十代祖师。传，本如法师，曾连续三天受华严祖师托梦，为了实现梦里祖师的安排，依据祖师的描述，寻到北京房山境内上方山华严洞。梦境得以印证之后，本如法师来到上方山开辟道场，修建庙堂主持佛事。年1月5日，在上方山华严洞圆寂，现留肉身舍利于华严洞，是我国华北地区近代第一尊肉身佛。
绕了这么多，华严祖师洞不仅仅是个旅游景点，它有这么一连串的涵义：
一，华严慧晟为上方山开山大师，在华严洞修炼。开创一宗一派之人称“开祖”；传承其教法之人，称“列祖”；开山建寺，为寺院的第一代住持者，称“开山”，一般称“开山大师”。因此，称华严慧晟为开山大师合适，但非中国华严宗开祖。二，中国佛教华严宗初祖杜顺，相传是文殊菩萨的化身。三，华严四祖澄观和五祖宗密在五台山华严寺修习华严学，弘传华严教旨。五台山为文殊道场。四，华严宗第四十代祖师本如法师，辞东台和北台两台主持，来到上方山华严洞。
写游记，以流水为叙事，同时需要把事理理清楚，对读者有个交代。说明一下，作者非研修佛学之人，仅是一个有关爱好者或写流水账游记的人。对佛教教义理解不当之处，文中如存谬误，非对佛不敬，不必纠正，权且当笑耳。这就是华严洞，古意立现，气韵不凡
一位比丘尼闪现在门里。
进院，一左一右，古今两圣殿，左是古“华严祖师洞”，右是近建“肉身佛殿”。
圣洞，额刻“华严祖师洞”。洞门联“未示拈花之正传，圆极真常则空有”，横批“圣凡梦幻”。古洞，始于东汉光武，慧晟修炼于此，距今年。本如大师二十多年前入住于此，精修华严，度化众生，其炕、瓮、像列放洞中，栩栩如昨。
肉身佛殿，背依山崖而建，山体悬下。经年岁月，石头坚实如磐。
肉身殿门口又一双石狮。
信众
出华严洞，这一顺房的尽头，门口蹲着一个年轻比丘尼和一个娃娃，娃娃的妈可能是？尽头是斋堂，门掩着，正在犹豫，一位义工出来，态度可亲地招呼“进来进来，随便进来”。
顺台阶，拾阶往后山山上去，回看华严洞的几处房顶。
路旁建一处钟亭。
年轻比丘尼和小孩也上山来。
这是通往华严洞后山的山门
他们在砍柴，看样子正在商量怎么干活。
比丘尼和小孩都加入了砍柴劳作中，最右边妇人可能才是小孩的妈妈。
继续往山后走，路遇义工，往寺庙背泉水，拿着笤帚打扫台阶落叶。
佛教义工，护持寺庙和帮助其他人，做义工也是一种修行，这种心，就是菩萨心肠，就是大修行。做义工就是行菩萨行，就是在度众生。
山后，树木都是长在石头缝里的。从这里就通往在秋天里美如梦幻般的上方山塔院。
站在山腰回望，华严洞环抱在群山之中。
佛法在世间，不离世间觉。
小猫灰灰
