消除皮肤白癜风 http://disease.39.net/bjzkbdfyy/180907/6511103.html引言
古代史籍中所记载的名山，受到了五台山的哪些影响？由《隋书》和《括地志》的记载可见，繁峙县因滹沱河闻名，滹沱河出自泰戏山，此山又名为武夫山，亦名泒山，和五台山自古一脉相连，而在古代并未明确诸山范围。大山常可一个名称代指全山。事实上，泰戏山还有很多别名。
一、泰戏山的不同名称
《嘉庆重修一统志》考证了历代泰戏山名，其文云：“《元和志》一名武夫山，《通典》滹沱水出繁峙县东南泒阜山。
《寰宇记》一曰平山，亦曰戊夫山，今名派（泒）山，《通志》泰戏为大孤山，下为泰华池，即滹沱河之源”。
可见，泰戏山名称至少还有武夫山、戊夫山、泒山、大孤山等不同名称，一些古籍中因书写之误还作“秦戏山”、“派山”等，这一山名在历史的传承中出现了许多变化和讹误。
其原因明显是字音和字形记录的问题。“泰戏山”是汉代以来的名称，古文“泰”通“太”，“戏”音为“乎”，所以泰戏山可能仅是以音记山名，实为“太乎”，意为山之大者。
由此可知，唐初文献中出现的“武夫山”山和“戊夫山”均为字形的别写和山名的音写和简化。英国学者巴雷特就曾推测五台山周边在十六国北朝时期并不一定使用汉语。
事实上，在四到五世纪的民族融合大潮中，五台山周边语言使用情况取决于当地的居民。
由于语音的相近和字形的简化造成了很多地名上的变化，五台山周边如代州雁门、五台县的地名多有类似的情况。
如唐代被称为五台山北埵的“夏屋山”就有“贾母山”、“贾屋山”、“夏壶山”的多个名称，五台县在北魏时期更是将“虑虒”写作“驴夷”。
这些情形大抵都是语言简化、书写舛错、民族语言汉译和讹音所致。泰戏之“戏”古音为“hu”，泰戏山在民间称为大孤山，也叫太呼山。
而“泰”字的写法常作“太”，因字形相滥，“太”写作“戊”，“泰”讹写作“武”甚至“紫”的例子在民族融合时期比较普遍，所以泰戏山可能在文字记录中变为“武夫山”甚至“紫府山”。
在出现“武夫山”和“戊夫山”后，“武夫山”之名广为流传，在民间讹音为“五峰山”，加上民族融合中对“五”的重视，人们开始认为五峰山理所应当以“五”为特征。
于是认定五峰山因“五峰耸出”而命名便成为顺理成章之事。
二、五台山的命名
五台山在北朝后期名气渐大，北齐河清四年（）*山《玄极寺碑》（又称《玄极寺慧据法师造像记》）中有“南瞩平野，千里而见江河。
北瞻岱岳，仿佛五台之岭”的记录，地处河南辉县的*山已经将五台山作为北方名山的参照。此外，隋龙藏寺碑中有“西临天井。
北拒吾台，传谷苞异，山林育材”之句，将五台山作为龙藏寺的参照而言，但其中“五”写作“吾”，这种写法固然可能与书法创作相关。
也从另一侧面反映了最初得名的五台山可能并非以“五”座山峰为特征命名，而读音才是主要的标记方式。直至隋时将驴夷县改为五台县，说明当时五台山影响已经在周边形成。
可见五台山在命名上就是以古代名山大川信仰为基础，其神圣空间的认定皆与人们的思想认识相关。
五台山不但因北方大川滹沱河所源出为其扩大影响的依据，其名山影响也见于其与北岳的关系上。
五台山多与五岳的神圣性、尤其是北岳的神圣性相关联。
按照《广清凉传》所说“磅礴数州，绵五百里，左邻恒岳，隐嶙参天，右控洪河，萦回带地，北临朔野”，五台山的地理空间往往以“恒岳”作为参照。
《禹贡》九州中的北方大州名为并州，而并州的大川就是滹沱河，并州的镇山就是恒山。五台山之所以在古代并不知名，与其被纳入其他山系中有关。
五台山北部地区常被纳入泰戏山范围，而东南部分常常被纳入恒山范围之内。
虽然古北岳恒山在祭祀时仅仅选定其中一座山峰（今大茂山）作为祭祀之山，但在记录中并没有明确其地理范围，这一范围绝对不止于几座山峰。
道宣《感通录》载，“五台山，其上方三百里，西南角即恒岳，西北角即恒天”，《古清凉传》也多把恒岳和五台山联系起来。
说早期五台山神迹传说和神仙故事多在东台和恒山之间，慧祥则认为，五台山“东台之东连恒岳，中间幽旷，人迹罕至，古老相传云，多有隐者”。
十六国时期，受战乱影响，佛教僧侣多在山中避难，北方诸山皆为避难之所。河北名僧道安曾在山西学道，师从并州支昙受业，后与同学竺法汰等人俱憩飞龙山。
道安后来在太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。
道安创立寺塔的地区“太行恒山”就是与五台山相连的地区，故道安有“恒山沙门”之誉。也有学者已经提出，六世纪之前五台山多在北岳荫庇之下发展。
三、五台山的可靠记载
五台山最早有可靠记录年代的名僧是北魏时期的昙鸾。《续高僧传》载，昙鸾早年到五台山寻访“溢于民听”的“神迹灵怪”，在“备觌遗踪”之后出家。
《古清凉传》同样记录了昙鸾的事迹。昙鸾出家前在五台山结庵修行的地方被建成了寺庙，其寺为恒州土俗所建，可见五台山早期的神迹灵怪应当和北岳恒山关系较大。
无论是神迹灵怪、神仙传说还是文殊最先出现的地方都与恒山的方位大有关系。第一位闻名朝野的五台山僧人解脱是在“东台之左”再三逢遇文殊菩萨。
恒岳之西、五台山东南有盲女祈请文殊而得复明；僧明禅师年轻时追随其师周沙门在五台山寻访文殊菩萨的地方也是东台与恒岳中间的“华林山”中。
三则故事是《古清凉传》中明确提到的早期文殊菩萨出现或者显灵的地方，可见五台山最早的文殊圣迹发生在东台和恒岳之间的幽旷之地，神圣故事多与恒山的神圣性有所关联。
《续高僧传》中写僧明禅师成仙时说：“明便依言服之，又告同行诸僧已。腾空而去，后来在太行恒山创立寺塔，改服从化者中分河北。
道安创立寺塔的地区“太行恒山”就是与五台山相连的地区，故道安有“恒山沙门”之誉。
也有学者已经提出，六世纪之前五台山多在北岳荫庇之下祥对此表达了遗憾，他说“多罗初云必去，后竟不行，余以圣者多居与此”。
慧祥能够作出“圣者多住”的判断，自然与他在五台山听到的传说有关。
直到唐初时期，五台山神圣空间构建往往和恒山有关，五台山神迹传说也当然也是逐步受到古北岳恒山的影响而来，最终访仙修行之人越来越多。
当然，五台山在构建神圣空间过程中除了和北岳恒山联系紧密之外，还有其他比附五岳的做法，《广清凉传》记录“古南台”即“今中台”时，就有“孝文封为南岳”的传说。
这样的传说虽然于史无征，但也可见看出五台山神圣空间建构过程中出现了对五岳神圣性的比附。
五台山在唐代初期之后就常常被认为是文殊道场清凉山所在，但这种认识也仅以佛教僧信为主，并非全民认知。
盛唐时期时官方文献《唐六典》记载：“河东，其名山则有雷首、介山、霍山、崞山。雷首在蒲州，介山在汾州，霍山在晋州，崞山在代州，一名五台山。”
《唐六典》是八世纪时期的官修行*法典。可见，当时唐代官方统计的地方名山中五台山被认为地方名山，这种名山的认定方式可能无关佛教的兴盛，只是对“名山”的认可。
北魏时期的“崞山”指今浑源恒山，此山在明代五岳移祀之后被指认为新的北岳祭祀之地。此崞山在北魏平城时期是近畿名山，文成帝、献文帝、孝文帝三代帝王都曾祭祀此“崞山”。
北魏后期，*治中心南迁，崞山从原来的京畿迁移到“陉南”即雁门关勾注山以南，今天“崞山”的范围在今原平县与五台县之间，但隋唐时此山范围并无明确界定。
北宋王应麟在《通鉴地理通释》中考证说，“崞，音郭。在代州崞县，本作嵉，误。《九域志》崞县有崞山，大川汾水”。
今崞山中有崞山庙，有金代尚书安阳王无竞大书“崞山神”三字，金元文宗元好问记云：“神笔宝墨自当为古今第一”，曾为《崞山神额石刻记》。
《崞县志》中还收录了宋代本土绅士张忱所撰《崞山神庙碑》，可见到宋金时期崞山已经被看作是五台山附近的另外一座独立的大山。
笔者认为，古代地理学家们之所以将崞山和五台山作为同一名山看待，是从另一个侧面反映了五台山的区域广阔的事实。
除“崞山”之外，五台山亦称“代山”，佛光寺东山现存唐无名方便和尚塔，其塔身所刻《唐东都同德寺故大德无名方便和尚塔铭》中记载无名和尚“怛化代山之阳”。
结语
从神圣性上来看，五台山在佛教之外也极力与传统的“名山”相附会，其神圣性也由此而增。上古时期就具备神圣意义的五岳镇山，尤其是北岳恒山由于与五台山界限模糊，所以成为中古早期五台山神圣空间构建的主要支撑。
